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地42章三命通会1（第3页）

其元气虽禀重浊，其人生中和之令，行旺相之运，贫不终贫而为富，贱不终贱而为贵，夭不终夭而为寿。

虽然修为在人，人定胜天，命禀中和性加积善，岂但一身享福已哉！

而子子孙孙荣昌利达理宜然也。

命值偏枯，性加积恶，非惟自身值祸已也，而子子孙孙落落人下得非报。

与由前言之，虽系于命，亦在于人之积与不积耳。

易曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”

殆此之谓与。

耕野子曰：天一气尔，气化生水，水中滓浊积而成土，水落土出，遂成山川。

土之刚者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉，五行具万物生而变化无穷矣。

浚川子曰：天地之初惟有阴阳二气而己，阳则化火，阴则化水，水之渣滓便结成地，渣滓成地即土也。

何至天五方言：生土水火土天地之大，化金木者，三物之所自出。

金石之质必积久而后结生之必同，于人物谓，金之气生人得乎，且天地之间无非元气之所为其性，其种巳各具太始之先，金有金之种，木有木之种，人有人之种，物有物之种，各各完具不相假借不相凌犯，而谓五行递互相生可乎。

今五行家以金生水，厥类悬絶不侔厥理颠倒失次，不知木以火为气，以水为滋，以土为宅，此天然至道。

而曰水生木无，土将附木于何所，水多火灭土絶木且死矣，夫安能生？周子惑于五行家之説而谓：五气顺布四时行焉，不知日有进退，乃成寒暑，寒暑分平乃成四时，于五气之布何与焉？其曰：春木夏火秋金冬水皆假合之，论土无所归配于四季，不知土之气在天地内，何日不然，何处不有，何止流行于季月之晦？季月之晦尚有，而孟月之朔即灭。

其灭也，归于何所其来也，孰为命之？天一生水，乃纬书之辞，而儒者援以入经，水火者，阴阳始生之玅物也。

故一化而为火，日是也，再化而为水，雨露是也。

今曰：天一生水，地二生火，戾于造化本然之玅可乎其折，朱子以四时流行之气，论五行天地奇偶之数，论五行太极图阳变阴合而生。

水、火、木、金、土论五行，其折五行配四时，如五行家四时各主其一，春止为木，则水火土金之气孰絶灭之，秋止为金，则水火土木之气孰留停之，土惟旺于四季，则余月之气孰把持而不使之运，又安有今日为木，明日为火，又明日为土为金为水乎，按王氏之説有理而非达观之见。

珞琭子曰：以为有也是从无而立有以为无也，天垂象以示文，夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象，观天王会通其立名分野，是亦人为之耳而义象符合。

至灾祥占卜或属类某事，或指见某方应于某年月日，如探左契虽天道玄远亦不外人事与五行。

阴阳家以十干十二支分为五行，因日与天会而为，岁月与日会而为，月日有三十时有十二，以人生年月日时所得干支，立为四柱以推一生吉凶，亦理之自然者也。

王氏以春属木而土何在，不知五行旺相死休囚各主，其当时不当时用事不用事而言，非为春木旺而土则无。

十干十二支错综，为六十甲子周而复始不假安排，即造化之所在也。

非为今日属木，明日属火，便非天道之自然。

不思人立而天从之，人感而天应之，即天象立名分野之义，天人合一之道也。

观一日有早午晏晚，自有温凉寒热气候，是金木水火土备于一日五行之不相离，如此谓今日木明日火又何，莫而非天道之自然也耶。

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且朝廷造历颁之天下，其载一年三百六十五日中间，一年之神煞方位每月之天行徳旺。

而一日之中，又有黑黄吉凶事之宜与不宜，人遵之则福，违之则祸，是果无理强造而率天下以必从哉，又相人术观气色之青黄赤白黑而决祸福，应于某年月日时，青则甲乙，黄则戊巳，赤则丙丁，白则庚辛，黑则壬癸，一毫不爽察病亦然观素问可见。

是干支虽所以纪日，而造化不外是也，又人之精神梦寐预兆吉凶占之者，或以意断或以物象或以字解或以音叶，皆人为之也而吉凶不能外焉。

是有是人而后有是梦，因是梦而求是人造化，且不外而况干支五行，自有天地便有此理，因有此理便生是人人与天一也。

外人以言天外天以言人皆诬矣，若伏羲画卦仰观俯察远稽近，取是得天地人物之理，而八卦所由作也。

今之谈阴阳者，虽穷极天地之变，探索人物之微，彰往察来，因着知微，与天地合其徳，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，亦岂能外干支五行而别有造化，以尽天地人物之大哉。

今王氏知尊易，而不信阴阳家説，是知有理而不知有数也，理数合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。

论五行生成天高寥廓，六气回旋以成四时；地厚幽深，五行化生以成万物。

可谓无穷而莫测者也。

圣人立法以推步者，盖不能逃其数。

观其立数之因，亦皆出乎自然。