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彭仁的有裂纹的老花镜映着火光，亮的看不清镜片后的眼睛，口气却冷淡到几近冷峻，“传统礼法能在旧社会中发挥作用，却不能治理一个前进的国家，你作为受害者，更不该屈从。

当然，野蛮的以牙还牙也不符合法治精神。

你杀裘贵华，只能因为一个原因，你来告诉我是什么？”

nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;他不知道是什么。

nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;白天，他作为一名袍哥，娴熟地处理调解、打群架、收税等日常事务，也开始学着打枪；到了晚上，却溜到附近中学的图书馆里读书，试图解答自己的疑惑。

nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;他也与彭仁保持通信，汇报自己的学习进展。

nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;“英、美有许多人信封古典经济学里的自由竞争理论，即自有一双‘看不见的手’来规范经济运作，无需人为控制。

引申到别的领域，他们也认为无政府才是最理想的状态。

经济学界也就罢了，偌大一个实体国家，没有政府的干预，怎会有秩序可言？”

nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;“建议读《道德经》八十章，读不懂找参考书。”

nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;“已读。

小国寡民的社会形态，无需外力介入便可维持稳定。

中国的乡村是一个个‘小国寡民’吗？”

nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;“乡村并非出于‘无为’的状态，相反，欲有为的人太多了，不可无为而治。

政权触及不到的地方，由礼法统治，这是落后的象征。”

nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;第二年过去了，李舟在众袍哥中有了好名声，就像他家的炒货店当年在祥宁镇有好名声一样——讲诚信，不催账，物美价廉。

他虽话不多，做事却靠谱的很，时时帮衬别人。

但是他过年没回去，一来是想捋清自己的思路再去见老彭，二来，他不好面对彭采英。

nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;“礼法，甚至袍哥，都是由来已久的东西。”

nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;“从来如此，便对么？好古是中国的恶习，一味遵循‘过程’、不深究‘目的’也是。

例如‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，原是起到教化作用，让人自主地拥有道德，演变成今天这个模样，因为非礼却视了，要挖掉你的眼睛。

一方沉迷于权力的滋味中，一方沉溺于蒙昧与恐惧中，自主何在？还是外力，且比法律的外力更妖魔、更残酷、更任人揉捏。

我们远没有达到可以自我约束的境地。”

nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;李舟没看懂，很惭愧地补了许多书籍，时隔三月才回信。

nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;“我明白了。

那法又是什么？是我们的政府所制定的规则？我在哥老会待了许久，只觉有时候他们比我们还不讲理些。

法院、警察厅这些东西都在，可究竟要服从于暴力政权。

如我所见，法在巴青基本处于瘫痪状态，幸而有哥老会这种基于传统礼教而建成的民间组织在四处奔走，百姓才勉强生活在‘有治’的社会里。

彭先生勿怪，我是不太懂，不是在说情。”

nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;“理解。

这是政府的问题，国民政府腐朽，四川的军阀尤甚。”

nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;第三年过去了，他和裘贵华的关系缓和不少。

当然，和他关系最好的是当时的五爷，爱喝酒，爱吃卤味，经常把他们这帮小弟带出去喝酒吹牛，醉了，就讲水浒一百零八好汉的故事。

小弟们都没文化，只从说书先生那里听过零星几个片段，听得格外起劲。

nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;“可是彭先生，古往今来，不管是封建朝代还是民主国家，腐朽都是不可避免的。

既得利者怎么能抵抗通过压迫他人而取得的利益？”

nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;“你认为该当如何呢？”

nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;“我不清楚。”

nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;“听过俄国十月革命吗？建议广泛地阅读资料。”

nbsp;nbsp;nbsp;nbsp;第四年过去了，裘贵华把大部分权利下放给他。