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第12章（第2页）

不久，王政君下诏，恢复雍、甘泉、汾阴三处祭祀，废止“南北郊”

。

尽管如此，王道压倒霸道的趋势已经难以逆转，此事未完，尚有后续。

此外还有儒家“通三统”

的首次尝试。

所谓“通三统”

，就是在汉家天下里同时保存前面两个朝代的祭祀不灭。

汉朝要像对待客人一样对待他们，封以很高的爵位，有封地。

就像周朝会把夏的后嗣封在杞国，商的后嗣封在宋国。

对汉朝来说，秦朝是“闰”

，不承认其合法性，所以“三统”

即商、周、汉。

早在汉武帝时，汉家已经把周的后裔封为君；成帝则首次封孔子的后裔孔吉——孔子是商朝贵族的后代，又是儒家眼中的“素王”

——为殷绍嘉侯，又很快进为宋公，加上周的后裔承休公，后来改为卫公，两人封地各百里。

这是以前从来没有过的事情，从刘邦时的“非功臣不侯”

，到后来“舅氏封侯，犹皇子封王”

，从来没有按照儒家的诉求给商周的后代封爵，而且是高于列侯的公爵。

当然，此次对孔氏的褒扬，主要是将他作为商朝后裔而非孔子后裔，离后世超规格大规模的祭孔尊孔还很远，但此事开启了国家尊孔的道路。

与此同时，何武对“三公”

也提出了建议。

汉家最初的三公是丞相、御史大夫、太尉，其中丞相位最尊，御史大夫虽然与丞相并称两府，实际低于丞相；太尉时置时废，汉武帝用内朝官大司马大将军实际履行太尉的武职；汉宣帝取消了大司马的印绶和官署。

何武的意见是，应该建立符合儒经的三公，于是汉廷把御史大夫改为大司空，大司马给予了印绶并改为外朝官，地位与丞相等同，新的三公制建立了起来。

“通三统”

和“建三公”

这两件事主要是形式上的变革14，但传递的信号却很强烈：汉家逐渐抛弃“王霸之道”

，专以王道为宗旨了。

面对这些变革，也没有许嘉那样的外戚站出来反对了。

因为外戚已是王氏家族，汉廷发出如此强烈的尊儒信号，想必也经过了王氏家族的默许吧。

不久，成帝突然死去，他始终没有子嗣，这说明郊祀变革不必为此背锅。

大概是在王氏家族的建议下，王政君又把郊祀制度改为了南北郊。

至此，在刘姓天命已衰的背景下，宗庙、祭祀、建三公、通三统，都实现了儒家的意图。

这才是真正意义上的“独尊儒术”

。

12．汉哀帝的改制危机