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第41章（第3页）

，也就是汉初萧何的地位，是“总理大臣”

。

不久之后，太保王舜就报告了一则祥瑞：

蜀郡男子路建等辍讼惭怍而退，虽文王却虞芮何以加！

宜报告天下。

11

相传周文王还只是商朝诸侯之时，临近的虞国、芮国之君争田，谁也不服谁，听说文王有德，就一同去找周文王评理。

进入周的国境，发现“耕者让畔，行者让路”

，大家都相互谦让，就面面相觑道：“咱俩都是小人啊，没有资格踏进君子之庭。”

于是不再找文王评理，也不再争田地了。

这个神圣的故事竟然在王莽的时代复现了！

蜀郡的老百姓路建等人本来在打官司，看到宰衡的功绩之后，就感到惭愧而终止了诉讼。

是真的吗？考虑到西汉臣民的道德观念，这类“事例”

未必是假的，但这个“事例”

能够被高居庙堂之上的太保王舜所知悉，那么作伪的可能性就很大了。

它的关键在于对圣人圣治的模仿，从而呼应臣民对儒家理想的赞美与想象。

9．赐九锡是什么事儿？

元始五年（公元5年）正月，天气尚寒。

长安南郊新落成的明堂里，却热气腾腾，人头攒动。

聚集在这里的都是汉朝的王侯贵族，包括二十八名诸侯王、一百二十名列侯，以及九百多宗室子孙。

这些人全都身着祭服，有的恭恭敬敬地站着，不发一言；有的交头接耳，谈论着不久前那场把长安城东门的楼瓦几乎全部掀干净的大风12；有的则担任祭祀的执事，紧张而热情地等待着祭祀的开始。

终于，在众人的目光里，宰衡、太傅、大司马、安汉公王莽盛装祭服，陪同皇帝驾临。

这是王莽建立明堂后举行的第一场祫祭。

前面曾说过13，祫祭是帝国用来确认皇朝统治源流的重大祭祀活动。

在新落成的明堂里举行，意味着从汉武帝时期就开始酝酿的将宗庙祭祀纳入儒家礼仪的设想，到此终于实现。

即使后来王莽身死国灭，这套祭祀的礼仪仍然被后汉袭用。

王莽特意在正月举行祫祭，并征召如此多的贵族、宗室来助祭，且祭祀结束后有的增加封邑，有的赐爵，其意图并不是赏赐。

而是自元始元年以来，王莽持续不断模仿周公，并依照儒家理想“制礼作乐”

的举动，终于接近大功告成。

他已经为汉朝建立了常满仓制度；为儒家“六经”

里失传的“乐经”

立了博士；征召了数千名通经之人到长安；特别是明堂、辟雍、灵台，失传千年，究竟是什么样子、有何功用，连儒家内部尚未达成一致，但也都在刘歆的帮助下按照古文经学的记载建造了。

王莽制礼作乐，长安人才济济，朝廷制度毕备，汉家显出太平盛世的景象，与几年前成、哀之时惶恐不安的气氛大不相同。

而祫祭，就是王莽制礼作乐的高潮。

在这高潮中，也有一股暗流。

前来助祭的宗室成员里有一位叫刘崇，他是汉景帝之子长沙定王的后代，曾是安众侯，后来失爵，在这次助祭中重新封爵。